習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話提出了“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”偉大號(hào)召。要完成這一任務(wù)，就必須全面深入了解中華文明的歷史和特性，推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是又一次思想解放。在講話中，習(xí)近平總書記對(duì)中華文明“五個(gè)突出特性”和實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”的五個(gè)要點(diǎn)作了高屋建瓴的總結(jié)概括，這是我們黨繼《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出“第二個(gè)結(jié)合”并將其寫入黨的二十大報(bào)告后，對(duì)這個(gè)重大理論命題的進(jìn)一步深入闡發(fā)，是馬克思主義中國(guó)化最新的理論成就。如何在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大征程中準(zhǔn)確理解“第二個(gè)結(jié)合”，完成新時(shí)代的思想解放，無(wú)疑將成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)人必須承擔(dān)的使命任務(wù)和必須攻克的時(shí)代課題。
從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日起，中國(guó)的現(xiàn)代化就具體表現(xiàn)為馬克思主義的中國(guó)化，表現(xiàn)為馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這“第一個(gè)結(jié)合”的題中之義也必然包括馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在“第二個(gè)結(jié)合”提出以前，“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”一直是我們黨對(duì)自身成功經(jīng)驗(yàn)和工作要求的基點(diǎn)表述，在其中，中國(guó)的具體實(shí)際就包括現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況和歷史的文化狀況。毛澤東同志曾指出，“必須將馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處”。所謂“民族特點(diǎn)”和“民族形式”，無(wú)疑就是由中華民族傳統(tǒng)文化所塑造的。毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》之所以能成為全黨思想路線的指南，一個(gè)重要原因就在于它將馬克思主義的唯物主義辯證法與中國(guó)哲學(xué)的世界觀和方法論完美結(jié)合，以中國(guó)人習(xí)慣的概念語(yǔ)言進(jìn)行論述，得到了全黨上下的普遍認(rèn)同和接受。在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)初期，我們更關(guān)注于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治狀況，沒(méi)有對(duì)歷史傳統(tǒng)和思想文化加以單獨(dú)強(qiáng)調(diào)。隨著時(shí)代的發(fā)展，從“一個(gè)結(jié)合”中派生出對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的獨(dú)立表述，就是順理成章、水到渠成的事情。一方面，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆的歷史進(jìn)程，突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合已成為迫切的時(shí)代要求，正如習(xí)近平總書記所言：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？” “只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！绷硪环矫?，世界格局進(jìn)入“百年未有之大變局”，國(guó)際體系與世界力量對(duì)比呈現(xiàn)明顯的“東升西降”態(tài)勢(shì)，隨著西方現(xiàn)代性愈發(fā)暴露出其固有的局限和危害，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中心，人類文明發(fā)展亟待來(lái)自中國(guó)智慧、中國(guó)方案的支持。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向，而中國(guó)文化所推崇的天下為公、和而不同、美美與共、天下大同等理念正應(yīng)合于人類共同價(jià)值，只有突出強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合，才能更為清晰地勾勒構(gòu)建人類文明新形態(tài)的方向指引。
站在新時(shí)代的歷史方位上，將“第二個(gè)結(jié)合”從“第一個(gè)結(jié)合”中分離出來(lái)，并把它擺到與“第一個(gè)結(jié)合”并列的高度上，正是以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類文明新形態(tài)在理論上的要求，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)的理論勇氣和理論自覺(jué)。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視中華文明的探源、傳承和創(chuàng)新，多次強(qiáng)調(diào)要“深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國(guó)文明歷史研究引向深入”。在此次座談會(huì)上，習(xí)近平總書記從連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)方面深刻闡述中華文明的突出特性，進(jìn)一步深化了我們對(duì)中華文明的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。這五方面突出特性精準(zhǔn)描述了中華文明的獨(dú)特面貌與價(jià)值，是中國(guó)人文化自信的內(nèi)在根源，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上的重要講話中，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！蓖ㄟ^(guò)習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話，我們可以進(jìn)一步明確中華文明與中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀性所在。正因?yàn)橹腥A文明具有突出的連續(xù)性，中華民族必然走自己的路；正因?yàn)榫哂型怀龅膭?chuàng)新性，中華民族積極進(jìn)取、不懼挑戰(zhàn)、勇于接受新事物；正因?yàn)榫哂型怀龅慕y(tǒng)一性，中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，始終追求國(guó)家的堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一；正因?yàn)榫哂型怀龅陌菪裕腥A文化對(duì)世界文明保持兼收并蓄的開(kāi)放胸懷；正因?yàn)榫哂型怀龅暮推叫?，中?guó)不斷追求文明交流互鑒。
在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華民族遭受了世所罕見(jiàn)的苦難和屈辱，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。其中，文明蒙塵就包括中華文化遭受到蔑視和否定。由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，中國(guó)人雖奮起改革，在器物、制度、觀念三個(gè)層面都試圖學(xué)習(xí)西方乃至照搬西方，但各種改革依然最終以失敗告終。在此過(guò)程中，文化虛無(wú)主義一度甚囂塵上，甚至以為只有革除了以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化，中國(guó)才能邁入現(xiàn)代化。直至中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，以及馬克思主義同包括民族文化傳統(tǒng)在內(nèi)的中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，中國(guó)的現(xiàn)代化才確立起正確的思想指引。如果說(shuō)，文化自卑和自我否定是民族衰敗、變革心切時(shí)難以避免的應(yīng)激反應(yīng)，那么，在中國(guó)特色社會(huì)主義取得偉大成就、民族復(fù)興勢(shì)不可當(dāng)之時(shí)依然抱有崇洋媚外、數(shù)典忘祖的心態(tài)，就是不可原諒的愚蠢和謬誤。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史?！?/p>
我們也要看到，世界上有一些歷史悠久文化深厚的民族，由于故步自封、食古不化，至今仍然封閉落后，與世界文明和人類共同價(jià)值觀格格不入，以至于在現(xiàn)代化進(jìn)程中徘徊不前，動(dòng)蕩不止。要避免這種悲劇，就必須更加堅(jiān)定文化自信，努力推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的五個(gè)要點(diǎn)的深刻論述，闡明了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和原則。
只靠傳統(tǒng)文化，不能救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)，只有當(dāng)十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)才真正迎來(lái)了救亡圖存的轉(zhuǎn)機(jī)；但是脫離民族根基去理解和運(yùn)用馬克思主義，同樣沒(méi)有出路。事實(shí)一再證明，每當(dāng)馬克思主義教條化的時(shí)候，就是中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)遭遇挫折的時(shí)候。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化必須以馬克思主義為主軸，創(chuàng)新必須以馬克思主義為方向，而馬克思主義的具體運(yùn)用也必須以民族文化為基礎(chǔ)，二者必須和必然的結(jié)合正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，是因?yàn)樗鼈儽舜似鹾?，互相成就?！榜R克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！?/p>
中國(guó)式現(xiàn)代化既是社會(huì)主義的，又是中國(guó)的，二者缺一不可，相輔相成。人類的現(xiàn)代化雖然肇始于西方，但現(xiàn)代性并不為西方所獨(dú)占，積淀深厚、氣象磅礴的中華文化中本就蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代性因素。這些因素只有經(jīng)由馬克思主義的激發(fā)和提升，才能成為現(xiàn)代化的積極力量。社會(huì)主義現(xiàn)代化不是在歷史真空中從天而降的，而是在由歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗所構(gòu)筑的現(xiàn)實(shí)大地上逐漸成長(zhǎng)的。面向現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是的唯物主義者從不割裂傳統(tǒng)、憑空創(chuàng)造?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。只有推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能為現(xiàn)代化提供中華文化的資源和滋養(yǎng)，才能確保未來(lái)中國(guó)既是現(xiàn)代的，又不是“去中國(guó)化”的。
中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)面向未來(lái)、面向世界，開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的宏偉事業(yè)，它必然要求我們秉持中華文明兼收并蓄、開(kāi)放包容的特性，以海納百川的廣闊胸襟深化與世界各國(guó)文明的交流互鑒。創(chuàng)新離不開(kāi)開(kāi)放，但缺乏主體性的開(kāi)放勢(shì)必導(dǎo)致文化迷失。只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的中華文化，才能夠堅(jiān)定中國(guó)人的文化自信，保持精神上的獨(dú)立自主?！暗诙€(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性，讓我們?cè)谙蛲鈦?lái)文化更廣泛深入的學(xué)習(xí)中始終保持以我為主、為我所用。一個(gè)文化自信的中國(guó)將在同其他文明的交流互鑒中不斷展現(xiàn)它的古老深沉與年輕生機(jī)。
（作者林釗系中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）
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