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在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記鮮明提出“鞏固文化主體性”的重大論斷。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！边@一重大論斷，深化了我們黨對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于文化建設(shè)的重要思想。我們要深刻領(lǐng)會(huì)這一重大論斷蘊(yùn)含的深厚思想智慧、豐富理論內(nèi)涵和重大方向指引，深入理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，牢牢把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這個(gè)根本遵循，在新時(shí)代不斷鞏固我們的文化主體性，努力完成建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代任務(wù)。

文化主體性的建立與鞏固

所謂文化主體性，從文化內(nèi)涵上來看，是一個(gè)國家、一個(gè)民族文化所具有的內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性是構(gòu)成其文化獨(dú)特性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)；從文化發(fā)展上來看，主要表現(xiàn)為文化發(fā)展的自主性、自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。文化主體性是文化自信的標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨歷來重視文化建設(shè)，新時(shí)代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性。

中華文化主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)億萬人民在中國大地上建立起來的。中華文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。中華文明是世界上唯一綿延不斷并以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因。在1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受前所未有的劫難，中華文明遭受空前的挑戰(zhàn)甚至面臨中斷危險(xiǎn)。在這樣的歷史境遇中，中國也由閉關(guān)鎖國被動(dòng)卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程，一代代仁人志士苦苦探索救國救民的道路，進(jìn)行各種現(xiàn)代化嘗試，最后都以失敗而告終，探索中國現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落在了中國共產(chǎn)黨的肩上。中國共產(chǎn)黨的誕生，改變了中華民族的歷史命運(yùn)，改變了中國人民的精神面貌，也堅(jiān)守住了文化主體性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在近代中國最危急的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！秉h領(lǐng)導(dǎo)人民一百多年的偉大奮斗是強(qiáng)國復(fù)興的歷史進(jìn)程，也是推動(dòng)傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的艱辛探索，不僅取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，從根本上改變了中國人民被欺負(fù)、被壓迫、被奴役的命運(yùn)，而且成功走出中國式現(xiàn)代化道路，在新的基礎(chǔ)上重建中華文化的主體性，持續(xù)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，深刻影響著世界歷史進(jìn)程。

中華文化主體性是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果建立起來的。首先，中華文化主體性源自中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。中華文明形成了中國人看待世界、看待社會(huì)、看待自然、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，我們要對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，取其精華為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明所用。當(dāng)前，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，我們不斷增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)，繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，認(rèn)真研究和吸取傳統(tǒng)倫理觀念中的合理因素，建立符合時(shí)代要求的倫理觀念、道德規(guī)范和社會(huì)秩序，讓中華文化積累起來的豐富日常生活倫理經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗，仍然給當(dāng)代中國與世界以芬芳，使我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中不致被冷酷的金錢關(guān)系、極端的個(gè)人主義所淹沒。我們要全面客觀地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨人精神譜系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，把革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加有機(jī)地結(jié)合起來、融合起來，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中更好賡續(xù)紅色血脈。我們黨在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期都高度重視文化建設(shè)，不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中不斷深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，為豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論、建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，有力鞏固了中華文化主體性?！?/p>

其次，中華文化主體性吸收借鑒了人類一切優(yōu)秀文明成果。習(xí)近平總書記指出，對人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，是建立和鞏固文化主體性的重要條件。同時(shí)，只有鞏固好文化主體性，才能更好地吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果。這要求我們在文明交流互鑒中增強(qiáng)文化主體意識(shí)。中華文化有足夠的智慧與氣度消化吸收外來文化。在數(shù)千年的發(fā)展中，中華文化之所以能廣泛吸納各種文化養(yǎng)料而始終保持自身鮮明特色，是因?yàn)樗鼘ν鈦砦幕⒉皇呛唵蔚啬脕砘蚓艹?，而是始終保持自己的主體性，堅(jiān)持以我為主、為我所用。在新時(shí)代新征程上，面對新的使命任務(wù)，我們更要不斷增強(qiáng)中華文化主體性，有針對性地吸收其他文明的有益養(yǎng)料，豐富和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明。

中華文化主體性是通過“兩個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深入闡述了“兩個(gè)結(jié)合”對建立和鞏固文化主體性的重大意義。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”“結(jié)合”的前提是彼此契合，相互契合才能有機(jī)結(jié)合?！敖Y(jié)合”是相互成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這個(gè)新的文化生命體的產(chǎn)生，有力鞏固了中華文化主體性。一方面，發(fā)展出了中華文明的現(xiàn)代形態(tài)?！敖Y(jié)合”使馬克思主義真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！敖Y(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”使馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，經(jīng)由“結(jié)合”形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。另一方面，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！敖Y(jié)合”使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范，是新時(shí)代文化主體性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的深刻闡述，進(jìn)一步增強(qiáng)了我們鞏固文化主體性、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的堅(jiān)定性和自覺性。新征程上，只有繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)守好馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題，科學(xué)的理論才有愈加鮮明的中國特色，中華文化主體性才能始終穩(wěn)固。

可以看出，中華文化主體性的建立和鞏固與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是相輔相成的。中國近代歷史的發(fā)展表明，只有建立中華民族現(xiàn)代文明才能真正鞏固文化主體性。同時(shí)，中華文化主體性的建立和鞏固過程，也是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程，是中華民族現(xiàn)代文明逐步生成的過程。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循

我們所建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義文明，是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、具有中華文化主體性的文明，是借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的文明。這種新型現(xiàn)代文明既遵循人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律，又具有鮮明的民族特色和時(shí)代特征，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，代表著人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。

馬克思主義曾深刻闡明建設(shè)一種新型現(xiàn)代文明對于人類解放的重要意義?？v觀歷史，人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程首先是以資本主義的方式實(shí)現(xiàn)的。資本主義社會(huì)在取得現(xiàn)代化巨大成就的同時(shí)，其嚴(yán)重弊端也日益暴露。在資本主義現(xiàn)代化中，人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系日益發(fā)生嚴(yán)重扭曲，產(chǎn)生了人的全面異化，人的生存和發(fā)展遭受嚴(yán)重威脅，資本主義現(xiàn)代文明處在危機(jī)之中。馬克思敏銳地看到了資本主義現(xiàn)代化的弊端，對于在資本主義現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的人的異化問題進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人類解放，這實(shí)質(zhì)上是在重寫和重塑現(xiàn)代性。由此，我們可以看出，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放，是事關(guān)建設(shè)新型現(xiàn)代文明的重大問題，也是馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo)。這一最高價(jià)值目標(biāo)是在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中不斷實(shí)現(xiàn)的，是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐中歷史地生成的。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，作為馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果，作為中華文化和中國精神的時(shí)代精華，它深刻把握了馬克思主義的人民性及其本質(zhì)要求，在新的歷史條件下使馬克思主義人民性在中國式現(xiàn)代化中得到充分彰顯，為我們在中國式現(xiàn)代化中推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了根本遵循。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！绷?xí)近平總書記的重要論述，深刻闡明了中華文明與中國式現(xiàn)代化相互融通、彼此成就的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話中強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性?！敝袊浆F(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，與以資本為中心的資本主義現(xiàn)代化有本質(zhì)區(qū)別?！耙匀嗣駷橹行摹笔橇?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系的重要理論基石之一。其一，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以人民為中心，對“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等事關(guān)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重大時(shí)代課題作出科學(xué)回答，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)指引。其二，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以人民為中心，深刻闡明了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的發(fā)展觀，提出以人民為中心的發(fā)展思想，系統(tǒng)闡述了發(fā)展為了什么、依靠誰來發(fā)展、發(fā)展成果由誰享有、發(fā)展政策如何制定等一系列重大問題，科學(xué)回答了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展目的、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展方向、發(fā)展方式等重大問題，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義指明了方向。其三，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以人民為中心，構(gòu)建人民主體論世界觀、歷史觀、價(jià)值觀，是對馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的決定性力量。“以人民為中心”堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，充分肯定了人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的主體作用，同時(shí)提出必須堅(jiān)持人民至上，深刻闡明了中國共產(chǎn)黨的根本政治立場和為人民利益而奮斗的價(jià)值追求。此外，“以人民為中心”蘊(yùn)含著“誰”以人民為中心這一話題，答案是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心。中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族利益的忠實(shí)代表者，黨的事業(yè)是為人民利益而奮斗的事業(yè)，在人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)的進(jìn)程中黨始終是堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。正是基于此，習(xí)近平總書記鮮明地提出，中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。由此可見，習(xí)近平總書記提出的以人民為中心，把堅(jiān)持人民主體地位與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義內(nèi)在統(tǒng)一起來，使人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者的重要觀點(diǎn)在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了新的深化和拓展，成為馬克思主義唯物史觀發(fā)展史上的重要理論成果，為我們推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了行動(dòng)指南。

（作者系求是雜志社《紅旗文稿》副總編輯、編審）

（作者：包俊洪)